格格党

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第11集直解11(第3页)

随烦恼谓忿、恨覆恼嫉悭、

狂谄与害憍、无惭及无愧、

掉举与昏沉、不信并懈怠、

放逸及失念、散乱不正知。

这以下有二十六个心所,这些都是烦恼的心所。我们看蕅益大师的注解:

此覆解六根本烦恼,二十随烦恼也。亦如百法中释。

总共是有二十六个烦恼,这在《百法》当中有详细的解释。

颂中“与”字、“及”字、“并”字,显随烦恼非但二十,如邪欲、邪解、及染污寻伺等等。

就是这个恶心所也不是只有二十六个,只是找出它比较粗重的比较明显的来说明而已。我们看不定:

不定谓悔眠、寻伺二各二。

这是《百法》里面的最后一组心所,叫做不定心所。这个不定就是说这以下四个心所的体性不决定是善,也不决定是恶。前面的善跟烦恼的体性都是决定的,有的是决定善有的决定恶,而这几个是不决定。我们看蕅益大师的注解:

此覆解四不定心所也。

第一个是悔,这个后悔是不决定的。怎么说呢?你造了恶法你后悔,这个是善法;那么你今天这布施三宝一千块,或者你后悔我早知道我应该自己留五百块,那么这样对善法的后悔,这个就是恶法了。我们解释一下这个悔,后悔这个法门,它的性质很像是那个挖土机,它是一个破坏性的,它这个心所本身没有什么作用,它就是破坏别人——后悔。就是说你如果是把这个后悔来面对善法,那你就坏了。就是造善法不能后悔,你宁可做少一点,量力而为,不要去超过自己的负荷起烦恼后悔;如果你这个后悔是针对于恶法:杀盗淫妄,这个后悔就是一个善法。总之这个后悔它是一个破坏法门。

睡眠。令身不自在,昧略为性。障观为业。

睡眠,睡眠你也不能够说它是好是坏,你完全不睡眠这个也不对。就是睡的刚好,这个睡眠就是善法,睡的超过了,你反而昏昏顿顿障碍修行,这个就是恶法。睡眠这个心所也是不决定。

寻。令心忽遽。于意言境,麤转为性。以安、不安住身心分位所依为业。

伺。令心忽遽。于意言境,细转为性。以安、不安住身心分位所依为业。

寻跟伺就是一个觉观,思想觉观,你不能够说思想是决定是坏或者是坏,如果你每天在三宝里面的的境界去觉观:三宝的确是不可思议的功德境界,它一定能够救拔我。你在三宝的境界里面不断的觉观,这就是善。假设你不断的去回忆过去五欲的境界,这个时候寻伺,这个觉观就是恶。

言二各二者,谓悔眠为一,寻伺为一,此二各通善染二性也。

所以说寻伺二各二,就是说悔眠、寻伺这两组心所,它们是通于善跟通于恶叫二各二,这第一个二字,二就是两组了,悔眠是一组,寻伺是一组,这两组心所。第二个二是通善通恶,所以叫做二。它们通于善恶。我们看蕅益大师的注解:

已说六识心所相应,云何应知现起分位?

我们前面已经说明第三能变它在造善造恶的时候,所带动它的一些眷属,这以下我们说明第三能变它的一个现起分位,佛法在唯识学叫做现行,或者现起都有,就是说它从一个种子位而生起一个了别的作用,这叫做现起。它的现起有一些差别的因缘叫做分位,它是什么时候现起,什么时候不现起,就讲这个道理。我们看偈颂:

依止根本识、五识随缘现、

或俱或不俱、如波涛依水、

意识常现起、除生无想天、

及无心二定、睡眠与闷绝。

这个地方就说明第三能变它什么时候生起现行,什么时候不现行,讲出这个因缘。

此明第三能变之后三门也。

前面九门讲到六门,这以下讲三门。先解释依止根本识:

七、云“依止根本识”者——谓前六转识,必以第八根本识之现行而为共依。又必以第八识中所藏前六转识种子为各别亲依也。

第三能变的现起因缘,我们先看第二段:

第一、它有一个它的亲因缘,它必须有它的种子,就是说我们每一个人的第三能变,这个了境能变多多少少会有一些恶法,有一些欲望,但多多少少也有善根,你要能够出家都有善根,有些人他持戒善根特别强,有些人他喜欢打坐,有些人他的智慧特别高,一闻就能够明白道理,各式各样的善根、各式各样的欲望是怎么来的呢?这些都不是你父母亲遗传给你的,这些都是你前生的造作栽培所留下的一个种子。就是说你对这件事情特别想做,不管是善法恶法,就是你前生一直的造作,所以留下了这样一个功能,跟你的前世有关系——种子,这第一个。

第二、前六转识必以第八识——根本识的现行而为共依,跟你的第八识有关系。所以说这个跟第八识它变现果报的时候有关系。比如说你本来善根很强,结果你因为有罪业做一只狗;比如你今生出家,本来在三宝当中具足了信、进、念、定、慧,止观也很强,但是你突然间一生当中偶尔牵扯到一个罪业,后来临终的时候这个罪业表现出来,变成一只狗那糟糕了,你在这一期狗的生命当中善根遮蔽了——报障,就是说你的第六意识的现行跟第八识有关系。

你看目犍连尊者他有个弟子叫耆婆,耆婆是阿阇世王同父异母的兄弟,也是阿阇世王的大臣。耆婆本来是皈依目犍连尊者的,他以前对目犍连尊者非常恭敬,只要看到目犍连尊者当下就是礼拜,后来他往生了以后到忉利天去,目犍连尊者有一个徒弟生病了,目犍连尊者用神通到忉利天去,看到耆婆跟着这个宫女坐着车子到处游玩,看到他师父打个招呼就走了,还是目犍连尊者用禅定把他定住,他说:师父啊,你有什么事赶快告诉我,我忙得很啊。目犍连尊者说,我的徒弟生病了怎么办呢?耆婆说你叫他断食就好了,讲完就走了。

就是说你一个人生到天上也有障碍,所以八难当中除了三恶道,天上也是个障碍。就是说你虽然善根深厚,但是你的果报体是变成一个天人的时候,变成三恶道的时候,你的善根就暂时变成种子位,就表现不出来。

所以《成唯识论》里面再三的警告,所有的有志于修学圣道的菩萨,假设你不求生净土,你来生一定要发愿做人,因为只有人才是法器,当你变成了天人的时候,变成畜生恶鬼地狱的时候,你的善根全部遮蔽了,所以叫依止根本识,你的第六意识跟第八识有关系。

好,我们先休息十分钟。

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