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读蒯因论何物存在教案（第2页）

因为有c，所以a=b。

c即上帝耶和华，既是宇宙的“创造者”，又是“最高存在者”。

人的认识之所以归根结底一定要与被认识的事物相符，或反过来说，事物的秩序之所以归根结底一定要与人的认识相符，其根本原因乃在于它们都是最高同一者按创造秩序的意志统一创造出来的。（参见海德格尔《论真理的本质》）

（2）“善理式”来源

主要依据柏拉图《理想国》第六卷“日喻”，其图式如下：

同样，因为有c，所以a=b。

c即善理式，既是宇宙的“创造者”，又是“最高存在者”。

人的认识之所以归根结底一定要与被认识的事物相符，或反过来说，事物的秩序之所以归根结底一定要与人的认识相符，其根本原因乃在于它们都是最高同一者按创造秩序的终极目的统一创造出来的。

且不问上述（1）（2）究竟是真实还是伪造，即哲学家或先知的“高贵谎言”，但事实上，它们毕竟构成了西方形而上学思维方式、形而上学概念体系及其形而上学史的总根源。

（3）“显语言”来源

亚里士多德“逻辑学”是由“逻各斯”转换而来的，以“隐语言”的隐去为代价，使语言只摆到明处呈“是什么”状，即“判断”下的“结构”（“种类”与“属性”）。

如果语言属神，恰好，这里“显语言”突出，“隐语言”隐去，正喻示着神的逃匿。“语言”不仅是“存在的家”，它首先就是“神的庙宇”；“语言”已经隐喻着“宗教”。

综观西方哲学史，特别是形而上学史，不外两条路线：要么走（a），从外部发现同一的基础；要么走（b），从人的主体内部中发现同一的基础。不管那沟通的最后一跳多么致命，由于有（c）的保证，知识与事物总会相符同一的。

这是一个总体性认识。

2.形而上学“本体存在”即“最高存在者”

下面是本体论的两种形式：

“本体”在西方哲学史上，经历着从“神义论”向“人义论”的转变。可以参看张志扬老师《偶在论》中的图表：

总之，他们要么在外部世界寻找始基，要么在人的内部世界寻找支点。

3.在经验基础上谈论“存在”其实是“存在者”

（1）一般经验实在或常识经验实在

凡眼耳鼻舌身感知的存在物，都叫经验实在。其外观可见可感是其特征。

（2）“经验论”的实在

关键在于经验论自身的规定。一般地说，经验论就是以经验为界限，超越经验的事物是不可信的虚构，例如，形而上学的“本质”“本体”是不可经验的、不可证实的，因而是不可信的虚构。这是传统经验论，与唯理论形成对立。洛克、贝克莱、休谟是其代表。

由于经验基于感觉，即基于感性的质，为了区分质的普遍程度不同又分为“第一性”质和“第二性”质，因而不得不走向心理论以对应物理论。

或者将经验与先验配对，像康德那样；或者将经验与语法配对，像胡塞尔那样；或者将经验与生存性情绪配对，像舍勒或海德格尔那样；或者将经验与各种社会文化结构配对，像法国结构主义那样；或者将经验与逻辑配对，像英美分析哲学那样，等等。

所以，经验在各种流派那里，意义形式用语皆有不同，其不同主要在于揭示经验的存在层面和状态不同所致。但有一个共同点，那就是，“经验”即是“存在者”。

（3）欧陆哲学中的“体验”“经验”和“初始经验”

海德格尔在《艺术作品的本源》中对“体验”的批判：

体验在广义上以感受为根据，因而艺术欣赏到艺术创作都渗透着感受性的体验之源，但体验所体验的终究是一个对象的存在。甚至其中还隐含着移情的或对象化的原则，造成对象的假象，其实不过是主体的感受性——其本身就已经是一个对象或准对象的此在了，仍然隔离着存在自行发生的本源。

海德格尔对体验的批判隐含着自我批判，因为体验不管是对象性的还是反身性的，事实上它总是以此在的自我领悟为极限经验。

“初始经验”和“语言经验”的关系

海德格尔在《阿那克西曼德之箴言》中说过这样一种现象，每个时代的哲学家总是他那个时代最好的言说者。而且，这种最好恰恰是以相互间的传承中断为代价的，因为他们只专注于对“同一个东西”的指涉。这“同一个东西”并不是个“东西”，而是那同一的所在地。阿那克西曼德叫“裂隙”（或“用守护”），巴门尼德叫“命运”，赫拉克利特叫“逻各斯”，柏拉图叫“相”，亚里士多德叫“实现”等。

这种现象可以叫作他们的初始经验的语言命名。或者说，他们的初始经验已经保存在他们命名的语言经验中了。

张志扬老师在《有意指的意识和无意指的存在》中指出过前三者与后两者的差别，即“存在”与“存在者”的差别。

由此可以引申，今天的哲学家特别是形而上学家的初始经验可能更是“存在者”，但不等于说，不可能达到“存在”的初始经验。其间的界限尚属晦暗不明。只有进入具体分析才有区分的可能，而且仅可能而已。

但无疑，今天由于技术理性使经验很难具有初始经验的无蔽状态。这又需要具体分析。

（4）“逻辑经验”的实在

“逻辑经验”是逻辑经验主义的专门用语，意思是说，只有逻辑组织起来的经验才是作为原子般实在的经验，除此都是非实在的。

4.关于语言的几种划分

（1）总的划分

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