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读蒯因论何物存在教案（第3页）

自然语言（日常语言、母语）；

人工语言（一般指概念、符号语言）。

（2）语言空间的划分

例如——

德国语言哲学：与存在的根底相联系，有明显的历史主义纵向特征。

法国语言哲学：与人文的结构关系相联系，有社会文化的横向特征。

英美语言哲学：与语言表达式相联系，所谓“语义上行”。

（3）哲学史的划分

非形而上学语言（本真意义上的诗和文学语言）：保持“初始经验”的自然语言。但是也应该看到，现在通常的“自然语言”大都介乎自然语言和“人工语言”之间。为了区别，真正的自然语言不打引号，打引号的“自然语言”仅表示其中间状态。

形而上学语言（简称概念语言或逻辑语言）：用概念、逻辑等人工语言的演绎分析与归纳综合或辩证法或现象学探寻、展示、回复最高的绝对的同一者。

作为语言的语言（或叫“纯语言”）：哲学家所能想象的纯粹语言，例如，海德格尔想象的如存在样的古希腊自然语言，而本雅明想象的则是作为神言的《圣经》样的纯语言；甚至还可以包括索绪尔及英美派分析哲学家想象的“元语言”。所以，关于“作为语言的语言”，在不同的哲学家那里，其意义是可能完全不同的。我们不过是更经常倾向于在海德格尔意义上或本雅明意义上谈论或思考“作为语言的语言”而已。

哲学家个人的语言（如海德格尔语言、本雅明语言）：这里指的不仅仅是哲学家的特殊个人用语，更重要的是哲学家力图使这些用语运作起来以达到或指向那个他们想达到的“始基”，或指向“裂隙”处所隐藏着的神秘。者又把哲学家及其哲学区分为形而上学范围或非形而上学范围。

5.舍勒与海德格尔的在体之争

“在体”（……存在、本体论、存在论、存在的）

“在体”是存在的在世状态，它不是存在者，不是此在，而是此在可还原、可指引、可进入存在的存在状态。显然它绝不是单纯的存在者与存在的关系，而是此在与存在的关系，即更可进入的关系。

对“在体”的这样一种认识，舍勒与海德格尔没有区别，而且可以说思路一致。

但是这个“在体”之存在状态即进入存在的最切近的存在状态是什么，或者说在世中的人（“此在”）要有什么样的“存在状态”才可进入、直观、领悟“存在”（或存在的意义），即怎样的路向，舍勒与海德格尔才发生了分歧。

舍勒是“懊悔”“怨恨”“爱”。

海德格尔是“烦”“畏”。

舍勒与海德格尔在这里又有一点是相同的，即他们都属于意向性情绪（或情感），不属于状态性情绪（或情感），后者在身体上是有定位的，前者没有，而只是对状态性情绪（或情感）的可意向性即可给予性的相关感受力。

不同的在于，哪一种意向性情绪（或情感）才是更切近存在自身的现身性。这里，舍勒或海德格尔才各是其是而否定对方。

海德格尔批评舍勒的意向性情感只是“存在者”，理由有二：

a.舍勒立足于位格（身位person），因而要建构身体、灵魂、精神的统一所在——这是早期基督教的人类学倾向。

b.舍勒的“身位”是唯意志论的，他把冲动和意志看作对存在的情感直观——这是古希腊的柏拉图走向。

舍勒对第二种批评是默认的（f说舍勒后来改掉了，实际是一直保留着），只是反唇相讥：你海德格尔何尝不是加尔文新教。

第二种批评才是问题分歧的关键所在，即看谁离存在的现身情状更近、更是。

海德格尔路向

显示、揭示现身在世的生存状态“畏、烦”等意向性情绪

“此在”分析在的实在样式（在的意义）

舍勒路向

显明冲突与精神的二元性紧张“懊悔”“爱感”才是生存性的

在体的在之样式

“怨恨”“羞感”意向性情感身位分析

舍勒反批海德格尔的畏、烦：畏和烦表明的只是一种外在世界的、社会性的关联，而非纯粹在者的本己切身的关联，因而不是更为在体性的，相反，爱感敞开了在世的本真样式。在爱感中，其意向性情感才是真切感知对象之所在，爱和被爱因而同时构成身位之在。这才是生存性的在体之在的样式。

海德格对“意向性情感”的批评：意向性情感尽管不同于生理—物理的机体性情感（状态性情感），但它并不是对原初性把握的纯粹的直观，因为意向性情感必须在现身在世的方式中才是可能的，而现身在世的方式直接就是“畏”（因它来自无—在）。

一种评语：主要有两点，一是引向个人气质（a），二是引向“实在的在体性基础”是否有进一步勘察余地（b）。

（a）a.分歧主要在于对生存性的在体的在之样式理解不同。

b.海德格尔关注生存性在体的有限性方面（此在的生死），而舍勒关注的则是超出有限性的维度（此在作为位格向超验的有限性相关）。

c.这种差别是两人的个性和气质使然。

问题：个性与气质是否会妨碍哲学的视见？是否尚有一些单纯哲学上的思想机制因素？

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