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性格悲剧崇高人读哈姆雷特的札记（第2页）

这样做，无疑是把今天的、所谓意识到自己历史使命的英雄和英雄行为带到古希腊的命运悲剧的鉴赏中，而看不到那时束缚在个人身上的、作为普遍性力量的伦理实体。黑格尔看到了这一点，他指出：“希腊悲剧英雄的力量源泉，是活跃在人心中，使人的心情在最深刻处受到感动的普遍力量”，这“同时就是人自身心中的神”，但黑格尔过高地推崇了它。

马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》第二版序言中，用古今生产规模的对比说明，只有群众性的自觉，才是人的普遍自觉，而不像古代帝王的虚幻的个人威力中隐藏着的是历史的盲目的必然性。那种所谓英雄悲剧，在某种意义上，恰好证明着黑格尔的历史哲学：个人只是普遍理性给自己开辟历史道路的工具。

抽象不会给我们保存历史的差别和发展，我们还是回到历史中去吧。

在美学史上，最早明确提出崇高范畴的是古罗马时代的朗加纳斯，但他主要是在作为灵魂的思想的外在性即修辞学上把握它的。这是崇高这一审美范畴的萌芽形态，这种萌芽形态是和前面说的古代人的自我意识的萌芽形态相适应的。这是“崇高”的逻辑演变的起点。这个起点是不应该也不能够忽略的。

18世纪英国经验派哲学家博克，正式将崇高作为一个美学范畴提了出来，进一步在人的感性上把崇高和美相区别，从生理学的角度对崇高感做了经验的描述和解释，认为崇高感就是在恐惧中与痛感相联系的快感。

只有到了德国古典哲学和美学的开山祖康德那里，崇高才同人的自尊和优越感联系起来，同人对于个人的目的的追求联系起来，具有人本主义的特征，达到了这一范畴的本质规定。康德认为，崇高并不在于对象，而在于人自身的精神，“真正的崇高不是感性形式所能容纳的，它所涉及的是无法找到恰好的形象来表现那种理性观念；但是正由于这种不恰合，才把心里的崇高激发起来”（康德：《判断力批判》第二三节）。康德对崇高做了这样一个区分：数学的崇高和力学的崇高（即数量的崇高和力量的崇高）。这不正好概括了作为审美范畴的崇高是由自然而人、由外而内的进行历史演变的逻辑吗？

人的本质是生活的实践、创造、自由。只要在这个基本点上改造康德乃至整个德国古典哲学，对于美的本真概念及其诸形态，包括悲剧性、崇高，就可望找到其内部的丰富的规定性。也许还应该顺便提一下，简单地规定悲剧性，误解和滥用崇高，在相当大程度上，是因为存在着庸俗地规定崇高的倾向，把崇高看作一种由严肃的行动发展、演变而来的英雄行为和革命气概。这种倾向，显然是把政治评价引入美学所造成的恶果。

四、走向生命的峰巅

从兼有英雄悲剧特征的命运悲剧到兼有性格悲剧特征的社会悲剧，这是从古希腊到文艺复兴时期人自身发展历史的艺术表现。

在命运悲剧中，命运对于人具有决定的意义，从而使历史简直陷入宿命。而到文艺复兴时期，以人的自我表现和觉醒为历史前提的个性力量，成为命运的威胁。人囿于原始的单一而单一地围绕自然旋转的历史基础已经开始动摇。哈姆雷特的剑的劈刺，没能创造一个理想的社会，但毕竟使企图主宰人命运的骇人强暴的社会（机体及其观念）流了血。这一劈刺的挑战意义和克罗迪斯付出的生命是绝不可能用一架天枰来衡量的。前者在似乎只实现了有限目的的同时，实际上远远超出了用常识可以估量的限度，这一劈刺像闪电一样划破了阴云密布的天空。莎士比亚的性格悲剧是划时代的。

从兼有英雄悲剧特征的命运悲剧到兼有性格悲剧特征的社会悲剧，这是一个显示着由外向内的必然性运动的历史。

在某种意义上，这一历史在莎士比亚身上得到了重演。附着在大圆圈旁的小圆圈是：从《罗密欧和朱丽叶》到《哈姆雷特》。这是莎士比亚这个精神个体发展历史的艺术表现。

《罗密欧和朱丽叶》已不是古希腊英雄悲剧的简单重复。作为表现外部冲突的悲剧，它的审美实质也是人和环境的斗争，因而和英雄悲剧有相似之处。然而，它在内容上和古希腊的英雄悲剧已有着打下了历史印记的巨大差异，它肯定的已不是盲目的命运，而是苏醒了的、认识了自己价值的、具有个性的人。

这部悲剧表现的是完整的人、完整的心灵、完整的爱情。它因此给人一种优美和谐感。这一美感也是在剧的开头，即花园幽会那场戏中，就伴随着一个能整个攫住人心的意象而显示出来的。

莎士比亚捕捉住了正在阴郁的白昼中流逝的黎明的霞光，把它塑造成了永恒的美。但这还只是一种优美，而不是震撼人心灵的崇高。

罗密欧和朱丽叶的爱情，是两个尚未踏入社会的年青人的初恋，是刚刚认识自己、正做着青春幻梦的人类在自己青少年时期的初恋。它在争取爱的权利的斗争中达到了自己的最高境界。然而，在漫长的岁月中，它能保持自己的完整性，成为不仅包容发展着的现实关系，并且经得起现实任何检验的、真正完美的爱情吗？

也许可以说，这是莎士比亚在《罗密欧和朱丽叶》中向起反应的心弦提出的一个问题。

尔后，莎士比亚观察了，感受了，思考了。他的深沉的失望和执着的追求使他转入了他的创作生活中的悲剧时期。

在著名的四大性格悲剧中，莎士比亚从不同的方面展开了人的复杂而迷人的内心世界的向前运动和进程，表现了一方面随着人类从来没有经历过的最伟大变革而崛起的、蕴含着历史累积的情感力量、智慧力量的个性；另一方面，随着资本主义社会关系的确立而在新的异化关系中挣扎的人。这两方面在《哈姆雷特》中得到了最集中、最典型的正面表现。

莎士比亚把他对生活的观察、感受、思考，把他丰富的个性和博大的生命，都倾注在了哈姆雷特身上。

如果说，追求的过程，即那孕育着目的和结果的追求本身，才是创造生活的生活，才是美；如果说，苦恼是人类向他对象拼命追求的热情的本质，那么，《哈姆雷特》中展现的一个渴求回声的灵魂的向前运动和进程，正是人的追求本身，而哈姆雷特的忧郁、冥想和延宕，则不过是人类苦恼追求的本质的个性表现罢了。

这就是莎士比亚在创造生活的生活中感受到，并且力求在再现它的艺术实践中表现的、最新的人的感性的自我意识——崇高。

在这种天才的创造中，莎士比亚走向了自己生命的峰巅。

五、得天独厚的天才

莎士比亚是文艺复兴巨大山峦中的最后一个高峰。当他走向自己生命的峰巅时，他实际上就站立在了他的时代的峰巅。

杜勃罗留波夫在《黑暗王国的一线光明》一文中指出：衡量作家的尺度，是“他们究竟把某一时代、某一民族的（自然）追求表现到什么程度”。莎士比亚是伟大的，“他的剧本中有许多东西，可以叫作人类心灵方面的新发现，他的文学活动把共同的认识推进了好几个阶段，而且只有好几个哲学家能够从老远地方把它提出来。这就是莎士比亚所以拥有全世界意义的原因：他提出了人类发展的几个新的阶段。但是因此，莎士比亚就站在平常的作家队伍之外。但丁、歌德、拜伦的名字常常和他的名字结合在一起，可是很难说，他们每个人都是像莎士比亚似的这样充分地标示全人类发展的新阶段。”

这是一个毫不夸张的评价。

莎士比亚生活的文艺复兴时期，是认识了自己的人在自身发展中从感性上把握自己的阶段，是艺术大发展的时代。作为汇集着人类一个伟大的时代的精神个性，莎士比亚超过在他之前的预示着他的时代的但丁和生活在作家蜂拥的19世纪的拜伦，也是没有疑问的。他之所以超过歌德，却需要说几句。后者，也是人类发展的一个重要阶段的最伟大的作家，是启蒙运动时期文学的代表。然而这一时期是人类在自身发展中从理性上把握自己的阶段，是哲学大发展的时代。诚然，恩格斯曾经将歌德和黑格尔相提并论，把他们都称为奥林匹克山上的宙斯，但这显然是把他们放在各自的领域里所做的一种类比。从特定历史来看，真正能代表人类“理性时代”的，是德国古典哲学的哲学巨人们。歌德没有能够，实际上也不可能站在他的时代的峰巅。进而，因为时代的、民族的甚至个人气质的原因，他在艺术地表现他的时代时，几乎不可避免地受了哲学的影响，这多少损害了他的作品中的人物性格。

歌德笔下的浮士德同莎士比亚笔下的哈姆雷特一样，也表现了人类苦恼追求的热情本质，但浮士德却更多地留下了歌德着意对其时代及社会生活进行概括的痕迹，而缺少丰富的个性特征。他也能给人一种崇高的美感，然而它在内容上具有更大的限定认知性。更具体地说，它离开人类青春梦想时期更远，它更多地被打上了阶级的烙印，而较少显示伟大性格对自身处境行为甚或心灵生活内容的超越。它因此远远缺乏哈姆雷特那种动人心弦的激情，那种使人自由联想的魅力，那种震撼人心灵的力量和吸引人做无限追求的美感特性。

这也许正是浮士德等艺术典型不可能像哈姆雷特那样被后世不同阶级、不同时代的评论家和鉴赏者做无限地丰满的原因所在。

而莎士比亚的得天独厚，与他处在人的崛起和人的感性萌发的时代，与他能够对崇高——这一当时尚包孕在时间母胎中的最新的人的感性的自我意识——做出最尖锐、最独特的个性创造有着直接的关系。

近两百年后，康德从哲学上对崇高做了具有人本主义特征的本质规定。随着浪漫主义文学的兴起，创作上强调天才，欣赏上强调崇高，成为一种历史的潮流……

再往后几十年，青年马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中，站在历史唯物主义发展的起点上，第一次深刻地阐明了人类向他的对象拼命追求的苦恼的本质，指出了人的问题在马克思主义哲学中的中心地位，从而解决了在实践人本学及其异化理论的基础上揭示美的本真概念及其诸形态的理论前提……

回溯历史，我们对莎士比亚早在几百年前就用艺术表现做出的天才预见，不能不表示惊异。

那么，一贯被认为对莎士比亚不够公允的法国浪漫主义作家夏多布里昂，至少有一句话是公允的：对莎士比亚的许多东西，“正是应该从天才这个角度，而不是从戏剧艺术这个角度去看”。

1980年3月

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