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人是无意指的指号读海德格尔什么召唤思（第2页）

“科学并不思。”科学不思是因为它的活动方式及其手段规定了它不能思，以及不能以思想家的方式去思。这不是科学的缺点，而是它的长处。因为这一长处才能确保科学以研究的方式进入对象的领域并在其中安居乐业。说科学不思，并不是说科学与思没关系，只是这个关系“只有在思与科学之间的鸿沟变得清晰可见而又不可跨越之后，才显得真实可靠”。

这里，海氏描述了两个意象：

——科学与思之间没有桥梁，只有经过跳跃；

——跳跃并不是跳到对岸（即在同一平面或空间中可对接），而是跳进一个完全不同的境地。因为跳到对岸的方式亦即论证的方式（可以推论，可以逻辑地证明），跳到另一境地，则是绝对无法证明的，也不允许去证明。

海氏说的是两种全然不同的对象：

——在可计量可计算的空间内，所用的尺度不是来自更高的、更严格的原则，而是权宜的、不合法度的，即设定的；

——有一种东西只靠自身显现来彰明自身，同时这彰明即隐匿，或者说，它是只在自身的隐匿中显现，或在显现中隐匿。我们只能走本质之思的道路与它沟通，即我们只能去描述、去指示、去暗示那个在其自身的去蔽中让自己显现出来从而露面的东西，我们的意识也因它的显露而显明自身。这是一种非常单纯的方式，它就是思的特征，就是通向那从一开始就给予人去思的东西的道路。而科学的方式，即从前提推导的证明，早已排除了这一切。不过，这种通过指向来开启通达全然不同境地的方式，仍然只容许少数人做到，而且这少数人也鲜能做到。

这里比较了：两种领域（科学与哲学）；两种对象（物与意义）；两种思路（尺度计算和让自行去蔽中自行显露的描述指示）；两种方法（逻辑推论和入思）。

在这种比较的眼光中，再回头看“什么叫作思”和“什么召唤思”，二者的根本区分正是思的习常意义和原始意义的区分。

“什么召唤思”的被召唤的“思”（denkens），是思（denken）的动名词，确切地说，是名词性“思想”在动词性“思”中的形成或成形，它隐含着“如何”，即隐含着名词性“思想”——如何——在动词性“思”中的形成或成形。

而“什么叫作思”的“叫作”中，它反身的“思”，已成为“思想”，对象化了，即名词化了；因而“思想者”作为主体，只承担静态的定义行为。但在“召唤”中，“思想”连同“思想者”都要被带入即被召唤入“思”中去思考“思”的行为本身，即“思”是怎么“思”起来的，是因什么而“思”起来的，仿佛“思”是被什么召唤出来的一样。即从“什么”，返回到对什么的“召唤”，隐含着作为“是”的背景呈现的“在”的敞开、生成。

换一个角度，正因为科学和思之间没有桥梁，学会思的路才很漫长。要经过“漫游”和“跳越”才能到达或引入思的境地。“跳越”不同于亦步亦趋的常规，跳越是要把我们猝然引向万物皆异，引向使我们感到陌生的地方。“猝然”意即从天而降，或拔地而起。在地形的感觉上，它标识着“深渊的边缘”，如果我们所幸没有“坠落”，那一定是在跳越中达到了令我们大为“震惊”的地步。

思的事务只是为了带来震惊，习惯了偏见的人尤其如此。震惊属于越过传统偏见的藩篱而倾听的人。而科学的思靠逻辑将所对象化的事物预先蓝图化而一目了然，没有惊奇，没有陌生。

3

海德格尔用“科学”来比较“思”。而在说科学之前，专门描述了“思”的这样一种姿态：“扭身而去的召唤”。

在德文中，海德格尔用了一对对应词：ab-wendung（转身背离）zu-wendung（转身面向）。词根wende（名）、wenden（动），意义是“转折”“转向”。前置词ab-表转离、转去，即背离而去；前置词zu-表转向、面向，即转向面对而靠近。两个前置词的向度相反。

海德格尔描述“扭身而去”是什么时候发生的，如何或以什么方式发生的。

“应思的东西”并不是在某一个历史时间从人那里扭身而去，而是打一开始就一直在使自己从人那里扭身而去。

这段话单独读不好理解。“某一个历史时间”，是一个历史概念。“打一开始”与此相对，使人容易理解成“开始指的应是整个历史的开始”，那么，“应思的东西”岂不就是历史开端之“本源”即“存在”本身。如果是这样，话就说绝了：“历史就是遗忘存在的历史。”可是这里好像意不在此。那么，应思的东西“打一开始”就是一个问题：打哪里开始？注意紧接着的话：

只不过它扭身而去仅仅发生在已经发生转向的地方。

这使上面的话限定在这样的理解上：扭身而去并不是发生在历史时间中，即不是从某一个历史时刻发生扭身而去，扭身而去就发生在扭身而去的转向中。因为，转向，看起来是转身背离而去，其实就是这个“转身背离”（abwendung）已经发生了“转身面向”（zuwendung），所以，转身而去才成为“扭身而去的召唤”。

此种精微至妙乃在于它是“以一种奇特的方式托付给这种思”，即以扭身而去的退避三舍的方式召唤思。它恰好是现象学相关性的精髓，即它从来就不在时间的序列中，它之成为人的本质即它是超出时间、超出逻辑、超出论证的。后者恰好是科学的本质。

我们还远远没有达到转向于那应思或待思的东西。我们尚在滞缓和拖延中——是因为我们尚疏离于人的本质。我们因而需要——“听——召唤”，而“回忆”，而“出发”，而“上路”……

几乎紧接着思与科学的比较，海德格尔对“扭身而去的召唤”这一意象做了集中的、详尽的现象学解释（甚至是语义学解释）。（1）“在我们这个激发思的时代，最激发思的东西是我们尚不会思。”

这个语式使我们联想起黑格尔的一段名言：“在我们这个富于思考的和论辩的时代，假如一个人不能对于任何事物，即使是最坏的最无理的事物说出一些好理由，那他还不是一个高明的人。世界上一切腐败的事物之所以腐败，无不有其好理由。”

（2）我们尚未思，是因为应被思的东西从人那里扭身而去（abwendet），而不是因为人没有转向（zuwendet）应被思的东西。

（3）它避人远去，留滞于自身，并没有消失。

（4）我们如何才能得到它的一点消息呢？如何命名它？

（5）事实上，抽身而去的东西（dassichentziehen从动词entziehen反身而来，意即自己抽身、避开、摆脱）比任何那些仅仅与人朝夕摩擦之物更能从根本上关照人，更能拥有人。

（6）实际的喜好造成了实际的现实性，这现实性的东西反而会使人茫然失措，其中包含对扭身而去的东西的阻隔。

（7）相反，那应被思的东西抽身而去，在今天成了一个事件，它比一切现实的东西都更具有当前性，即临近性。

（8）因而抽身而去的滞留、在场乃是另一种招引的方式，这招引已经是在场的到达了——这也就是“被传召向……”（aufdemzugezu……）.

（9）三层关系：“我们是被吸引者”——“被传召向”——“那吸引我们的东西即应思虑的东西”。其中“被传召向”是“应思的东西”在扭身而去中的滞留所显现的另一种牵引。

（10）这是一种恒常性的关系，不是像候鸟那样的间断随意。所以，“被传召向……”即那抽身而去的应思的东西的现象学表征。它表明我们人已是此一表征的“指明者”：我们存在于传召中，即我们的存在成为指明者。指明者乃是人的根本存在。人并非首先是人，才被传召，相反，只有人在传召中，人才始是人。由是，人之成为人之根本已经表明人是指号（zeichen）。

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