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在时间中沉浮的生命（第2页）

a.它可以“没有时间”——时间延续以停止的形式出现，无限长和瞬间的感觉是一致的。

b.同样也可以有另一种“没有时间”——只要被外在的时间打断一下，心理时间便飞逝而去，产生自我加强的紧迫感。一点过去就紧张得全部没有。

c.期待——期待的时间以成倍的数量级流逝着，反过来把心理时间压迫得更为紧张。流失是1，立即产生怕流失10和因流失而懊悔10。

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在紧张的日常生活中，最重要的，应该是心理时间的从容。因为外在时间会挤压心理时间，会潜在地影响心理时间。愈忽视外在时间，就愈重视心理时间；愈重视心理时间，就愈受外在时间的干扰而增加紧迫感，产生愈益强烈的被追逐的恐慌。

这里的问题在于：

自己心理的要求是自己最能体验的，因而被看作是最真实的、最自我的根据，符合它，就等于承认我。

但心理对间事实上是无限的。正因为它是无限的，所以实际上任何有限都会使它感到紧迫、不从容。

于是我分明是要放弃有限的、真实的我，而沉浮于、挣扎于无限的虚无。我自溺于我自设的心理陷阱，直至淤泥淹没了我的整个星空。

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有些人太匆忙地赶路，而忽视了逗留。在这些人那里，人生深层空间的丰富，几乎是被时间的紧迫挤走的。

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当一个人给自己找到了一条生命的界限，并由此立下一个实在的、可计数的时间坐标时，这坐标上的每一天，便都在筹划中。换一个角度说，时间的紧迫感，从此就会像达摩克利斯剑一样高悬在这个人的头顶，逼着它用那条生命的界限为限度，丈量自己的每一个脚步。

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从生命的哪一个时刻起，生老病死成为一个实在的东西，仿佛你一伸手就能触摸到它？

然而已没有任何意义可追寻、添加，人唯一可做的，就是质朴地面对这一事实。

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没有时间的注入，空间固然只是一团原初的混沌，但没有空间像地心引力一样拖住时间，时间就会飘浮得漫无边际。

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一个文明人，或许更注重的是时间，时间不仅是逻辑赖以延伸的根据，而且也可能成为想象赖以延伸的根据。

或者换一个角度说，一个文明人的逻辑和被卷入了逻辑的想象，无论怎么丰富，都是在时间层面上展现的。所谓逻辑空间，所谓想象的巨大跨度，实际上只是人与宇宙的浑然整体的无数可能性中的一种可能性的扩展。它充其量是文化的一种发展形态。

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回到空间性，就是回到偶然，回到包孕多种可能性的机遇，回到生命的自然状态，回到托负着时间的存在本身。

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时间充实着空间同时也就消融于空间了。

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人来自非人而去至非人，生是从死的黑暗中敞开的一段自然之光。但这光并非纯粹的光明，像黑格尔所说，在纯粹的光明里与在纯粹的黑暗里一样，什么都看不见。自然之光之为生，是有死如影相随。

死不仅在生之两端，而且它就在生中，只要生生着，死就是它的任何一个生命点上断裂而跌入或涌现的“绝对可能性”。

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死亡是人类宣泄、解脱生之所累的永恒形式。这是人生的深层心理背景，无论人是否意识到，实际是否认不掉的。因为它几乎是人种的自然属性，但又不是非人的自然。人的自然即是社会，所以人种的生与死这一自然属性，也必然带有根本的社会性质。

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