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生命闪过了刃口吗(第2页)

——我不知,我就这么一直走,直到有一天,神启示心。心吿诉我:韶,你该歇下了,这儿有你的歌,你的人。我就不走了。不然,我就一直走到生命的终结。

……

他们仿佛在梦中相遇一般。柳打破了韶须臾不可离开的尖底瓶,那是他的母给他盛生命之水的。韶要柳把她的身子连同她的如生命之水的歌一起赔了他。“好像柳真的是从他身上裂开去的另一半,他们仿佛一个陶范的两个半边,合起来便可制成那盛生命之水的白衣彩陶、弧线纹、葫芦形口的尖底瓶。好像他在大地上,无论是走、跑、睡、滚、爬、跌倒,大地都全然容纳、承受了一样。他听着不断如缕的耳语般的歌,歌里混含着呼吸、喘息、叹息,他跟着那催动的声音哼着,于是呼吸、歌声在两张口之间撞击、混合,那是两股生命之息相吹、相吐纳……”于是,性命可断,歌却不能断。而那歌必定和父的歌是不一样的,它渗入了柳和韶的生命,它是新的生命的生殖,是鼓动起全部久远的生命力的生命的来潮……

《生命,闪过刃口》中的水,没有模仿她的先辈。

当血腥的战斗刚刚停息,锋利的刀刃仿佛仍在眼前晃动,她的耳边疯狂地回响着“后”的杀光北佬的誓言时,她碰见了陶,碰见了留在水聚落的最后一个北佬。而她的聚落人也死的死、跑的跑光了,只剩下她一个人。“刹那间,两人目光相对了,那是北佬、南蛮之间两双血海深仇的眼睛相对,又是穿过无数尸体后他们在荒凉、寂寞的世界上发现的唯一同类、可作为人去依赖的惊喜的目光相对,是一双久久离散、又在梦中相遇了的男女的目光相对。”但铺天盖地的仇恨压倒了一时变得缥缈的生命交流的渴望——嗜血的匕尖朝水的咽喉逼近,同时那只四棱形、有铤、铤呈扁圆形、前锋尖锐、通体磨光的石簇头正对准了陶的后心窝。只要水在倒下时触动暗箭的绊线,两个生命就将一起堕入永恒的黑暗,去追随他们飘逝的先辈的亡灵。

但此时,东方的第一缕阳光正漫过窑顶,松柴烧尽,窑顶的烟散灭——

是出窑的时候了。一个并不遥远的记忆仿怫是对潜藏的生命力的激情的召唤,那在仇恨和死亡的重压下蠕动的生命一下子勃发出意想不到的冲动。水把匕尖推开了,同时抱住陶——那个赞颂过水、改筑过窑、做个小口尖底瓶、有春阳般眼神的不共戴天的仇敌——躲过了那复仇的暗箭,并用她清江水波般的目光一波一波地拍向这北方佬,喃喃着:“北方的朋友,终于是你的生命穿过我,而不是可怕的匕尖……”

于是一个怪异的梦应验了:一个陌生的男子攻破了水,水竟生出了一个半边是人半边是小口尖底瓶的仔,只是那仔不仅有两种制陶技艺——既会水聚落的,也会陶氏的;他的眼睛也有两种奇异的神态——一是有春阳般的暖意,二是会泛出清江水一般绵长的波浪,两者似乎都从他生命的最深处透出……

王振武就是这样地为我们描述着人从半人到人的变化、生长。它证实了亚里士多德激情的断言:诗比历史更接近真实。

3

这个变化、生长不是靠生存本身的自然需要,这个需要固然可以延伸出人的漫长的历史,甚至在文明的条件下伸展出巨大的文明跨度。人是靠性欲所包孕的爱走出各种原始的自然关系、确定人的关系的。换一个角度说,是爱的萌生从原始人的群交、血亲、氏族、集体表象这种混沌不分的关系中抽引、引申出人的关系。这就是王振武说的“污泥生殖”。

其实即使在最文明的社会里,或许应该说正是在最文明的社会里,用爱和理解从层层包裹的文明矫饰中回复、昭示出人的关系,同样是一种污泥生殖。污泥生殖因而用一种转换了的形态呼唤着原始的单纯,成为一个活的隐喻。

柏拉图曾在《会饮篇》中借阿里斯托芬之口讲述那个关于爱的本质的美丽故事。我的一位朋友用他的解读给我提供了一个理解的视角:“据说,人类本来是球形的生物,后来它因自己的力量强大想反叛宙斯而被宙斯劈成两半。每个人都几乎是半人,但人与人彼此相爱的心愿也就种植在人心里了。因为每个人都渴望恢复完整,而爱就是期待在机遇中实现与补全与另一半相愈合,以便医治分裂的伤痛。”这是人的注定的命运吗?尼采借歌德的《浮士德》的引述,将“自我”的问题引进这人的注定命运中。他表达一个重要论点:一个男人对一个对其发展真正至关重要的女人的爱,或者同样的一个女人对一个男人的爱或许就是一个人“真实的自我”的一部分。——由此深化了爱的哲学。

而王振武却是用他的血肉丰满的画面,铺陈出爱的诞生和它脱胎而出的那一片混沌污浊的泥土。

正是爱成为原始所包孕却又能走出原始的真正契机。同样,它是呼唤着情感却永远不会囿于情感的确定性的原始冲动。它带着它的根,才成为人的纵横深阔的联系中的一个界面。

读王振武的原始社会札记小说,震撼现代读者的恰恰是这种携带着原始冲动的激情。

这激情直接倾泄、喧腾在生和死的背景上,在读者走出喧嚣的现实生活的每一个喘息中,切近地逼视着你心底的秘密。

一个不能在生和死的交织中体验爱的期待的人,是处于蒙蔽的价值意义中不敢直面人的存在的真实深渊的人,是不懂得生命真谛的人,正如一个时代,如果缺少对痛苦、死亡和爱的本质的揭示,则是一个贫乏的时代一样。

生命,闪过刃口。

4

生命,闪过刃口——一个多么令人震惊的题目。如果这三部小说可以看作一个有机的整体,那么这个题目应该是这一组小说的总题目。

王振武把爱的希望高悬在生命的头顶:

在个体生命的每一次死亡中延续着生命的,是爱;在生命时空的每一层断裂中连接着时空的,是爱;在人类心灵的每一个伤口弥合着心灵的,是爱。

人从诞生的第一天起就寻求着人的完整,寻求着人与人的理解。生命从第一天开始就是超出生命的生命的整体。而性欲,不仅是指性快感,指本来意义上的生殖和种的繁衍,它还蕴含着人的生存的最原始、最深层的欲望——一种形而上的欲望,它应该是以对生命整体的追逐作为自己的原动力和永恒的目的的。

那歌,那在《那引向死灭的生命古歌》中被柳和韶看得比生命还重要的歌,那祭神、唤神、与神交感以此来维系现实的可以感见的生活现象并赋予意义的歌,那在这种神秘意义的萌动下激发种族、个人的生之欲望的歌,原本是一个直观的象征。

王振武用辉煌的想象告诉人们:人就是这样走过来的。

不是要寻根吗!这才是生存之根,是根源或直接之物,是人与世界的最原始的关系。

我的一位朋友说的是对的:“无论是民族之根还是文化之源,都不是一个时空跨度如何遥远的概念,它就在当下、此刻或眼前,但又是对用心灵能见到的人来说才这样,但对能见到的人来说,寻找又是多余的。”

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