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神看着一切所造的都甚好
文华姿
谨以此文怀念永远的萌萌。我坚信,这个美丽的灵魂如今已在天国永享福乐了。
让我们为这个显而易见的事实而欢喜吧!
想起这些事,我在吃早餐的时候,不知不觉地,流下了眼泪。家里只有我一个人,我对着两片全麦面包,一杯牛奶,独自哀泣。眼泪不停地流淌,而我的嘴竟然还在不停地咀嚼。
我想起许多不幸得了这个病的人。那些我认识的人或朋友,m、l、w、s、c等等,还有无数我不认识的人。我开始陷入绝望无法自拔。环顾四周,我发现我无从得安慰。
有的人得了这个病无钱医治,最后绝望地死去;有的人得了这个病有钱医治,但医不好,最后还是绝望地死去。总之,都是绝望,所谓的出路,所谓的救恩,似乎并不存在,而且从来就不存在。
在现今的世界,医疗仪器越来越高级,药品越来越新,专家越来越多,手术做得越来越漂亮,医药费越来越昂贵。但是,医不好的病,却照样医不好。
这些个人的苦难与社会体制无关,与国家民族无关,与政治无关,与文化无关,与教育无关,也与信仰无关。但是,这种无穷无尽的个人的苦难,与社会的大苦难比起来,似乎更叫人沮丧,更叫人绝望。它就像一把毁灭的大扫帚,凌空挥舞着,扫除生命,就像扫除尘埃一样。
人在今世的指望究竟在哪里呢?这指望又是什么呢?而人所遭遇的,与一只野兽所遭遇的,又有什么不同呢?爱真能拯救一切吗?还是并不能?一直以来,我们就活在人类自己编造的弥天大谎里吗?幸福在多大的时空里,是可能存在的?是渺小的我们能够触及能够把握的吗?
当甜变为苦,喜乐变为昏暗,生命便成了一棵被摘过的果树,只剩下空枝。
然而,在这个早晨,我最想问的却是:面对这个世界无穷无尽的苦难,上帝的怜悯在哪里呢?他站在哪行经文里讲话?他又在哪一片天空下看顾我们的眼泪、垂听我们的哀求呢?
我像当年那个一触摸他便立刻痊愈的女人一样怀抱信心,但今时今日,他的衣裳穗子在哪里?先知以赛亚说:“使你们在他安慰的怀中吃奶得饱。”但那乳房又在哪里?
这时候,我看这个世界,万物都是幻影。我看这个世界上的生命,都在像影子一样消逝。或是,像天空中的浮云,正在被风一片一片地吹散。就像大卫的儿子所言:“我见日光之下所做的一切事,都是虚空,都是捕风。”
但是,我只允许自己在这种绝望与怀疑里停留一个早晨,最多一个上午。怀疑并不是对信仰的否定,恰恰相反,怀疑应该是对信仰的确认。如果没有黑暗笼罩下的抗拒与挣扎,就无法真正明了光明的奥义。
因此,当太阳升到更高的时候,我再看这个世界,它将不是幻影,而是一个实有的活泼的世界。花朵不再如尘埃,生命也不再如浮云。并且,我将再一次相信,爱能拯救一切,幸福像面前的这杯牛奶一样,伸手就可以抓住。
而上帝的怜悯,就在我的眼泪与悲愁里。
如果我感觉不到快乐,如果我任由自己在这种哀怜里流连,那么,我就辜负了创造者的苦心和美意。简单地说,我正在犯罪。
所以托尔斯泰说,人无论何时都应该快乐;如果一个人感觉不到快乐,那就说明他是有罪的。
显然,他所说的“无论何时”,理所当然地,既包括了健康时、顺遂时,也包括了罹病时、受挫时,甚至死亡时。
因为,死亡也有可能是甚好的。
《创世记》里说:“神看着一切所造的都甚好。”
犹太智者对此解释说:“看着一切所造的都甚好。”这是指死亡。
所以,《塔木德》说:正如一个人来到这个世界,他也会离开这个世界。他来到这世界带着眼泪,离开这世界也带着眼泪。他来到这世界带着爱,离开这世界也带着爱。他来到这世界不带知识,离开这世界也不带知识。
还有个智者说,人是一个伟大的事物,但这个伟大的事物并不是指人必死的身体,而是指人所拥有的理性灵魂。人所享有的一切尊贵和荣耀,正是因这个理性灵魂而来。因此,人的身体不过是人的一种穿戴。
只是,当这个穿戴有一天终于败坏的时候,难道我们不会因为热爱它、依赖它,而为它忧愁、难过,以致痛苦哀戚吗?
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