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现代转换中的梦和理想的区分（第2页）

大概只能这样解释，以往现实的苦难曾危及生存如此的深重，以致人们除非怨死，而只能接受生的诱惑，或者在欲望泛滥激起的肉体恐慌中沉溺于欲望——它是较之理想、理性不同的，另一种状态的，即更接近生存状态的人的平均化，类似于无意识，它将理想、理性，包括知识、科学、道德，一切在人们生活中，在最正统意义上最好的词，都弃之脑后；或者干脆重新回到传统理想的虚假的美好中——所以，有人说，现实总是特殊到任何历史的借鉴都无济于事，只要某种理想能吻合现实的求生之路，它是鸩酒也要狂饮不止的。

梦则是与当下性直接相关的范畴，是当下生成着的可能性。

如果说理想总是社会的历史文化形态，那么梦总是个人当下的；如果说理想总在调动起社会的意识专注于同一的目的，那么梦则是没有任何目的性的。它的无目的的自由指向不仅是对目的性的消解，而且在连续性的断裂中包孕着、生发着一切超出的动机和可能性。

（三）这里所说的梦，当然不是理想的别名，不是转喻为社会学意义的精神现象，但也不能将它还原为生理学的无意识现象，即不是无意识笼罩下的造梦机制。因为尽管无意识总是回到个人存在状态的个人的类即个人的普遍性，但毕竟不是真实个人的个体性。它归根结底无法逃脱理想、理性、合目的性的意识语言即既成语言的覆盖，根本无当下性可言；甚或，无意识现象才是真实个人当下性、生成性的潜抑着的更广泛的局限或限制。

恰恰相反，这里所说的梦，可能仅仅是隐喻着这样间隔现实的自由空间——在它里面，个人退回到全然属于个人的精神的自我相关，只有这时，一切确定的目的或他律或他人的话语，或隐退，或消失，或像坚冰融化，而袒露出我想成为我的意义生成的诸种可能性。

它是一种个人在超出中坚持彻底的差异性的姿态。

在这种超出的固守中，个人警惕着归宿到任何同一性原则的可能。

换句话说，真实的个体既不能消失在物质欲望的平均化中，又不能以归宿到理想的方式逃避物质欲望的平均化，以一种消失代替另一种消失。唯其在物质欲望中挺拔起个人精神追求的气质，并清醒地斩断同确定性的、目的性的理想的归宿关系，梦才是可能的。否则，梦就像在以往的辞典中一样，只是理想的另一个别名。

梦一定是和理想直接区别着的，没有这种粘连着的区别，同样没有梦。因为梦归根结底是在个人自由的精神状态中的对超验、对神性的领悟。

这里关于区分的理解是重要的。

所谓区分，不是指b不是a，而是指b在同a的区分中的呈现。正是在这二者之间隐含着一种根本不同的提问方式，即不是问或回答b是什么，而是问或回答b是如何可能的。

如果真要作一种直接的回答，毋宁说，梦是个人语言事件的端倪，它在痛苦的敏感中走在表达的中途。

再引申一个角度，梦和理想的区分，类似于痛苦和苦难的区分。

苦难侧重灾难过程及其结果的悲惨性质，它虽然也是客观的并有相当大的覆盖面，但毕竟落实到人的普遍的苦境上，成为普遍的感受。

痛苦则一定转化为个人的内心咀嚼或挣扎，只有它才能衡定个人对苦难感受的质与量。这时，外在的苦难刺激不是主要的，个人的敏感能力才决定着痛苦的层次、程度和在转换中生成的可能性。

所以，痛苦与苦难是两个完全不能等同取代的范畴，因而它们的关系更显其事实判断与价值判断区分、转换的重要性。例如，个人的痛苦既可以强化、加重苦难的意识与价值取向，也可能完全抵消甚至背叛。

这里说的痛苦，当然同梦一样，已不属生理的、心理的范畴。作为生理、心理范畴的个人痛苦多属事实判断范围，作为精神范畴的个人痛苦，才可能引进区别于一般价值判断的当下的价值判断，因而精神痛苦才可能由消极的被动性转化为积极的主动性，而把痛苦作为自我享受的快乐来理解着和追求着。

如果说苦难既是事实又是一种笼罩着、覆盖着的价值，它定向在理想的光照和投射中，那么这里说的痛苦恰好是自我意识着的存在和价值剥离的挣扎状态。更具体地说，这时，苦难在个人的敏感中转化为痛苦。这痛苦唯其因为失去同理想的直接关联即失去理想的支撑而失重而痛苦着。它可以描述为在正视一般文化缺失时，通过存在和价值的剥离，从覆盖的价值中挣扎出的人的边缘性存在的真实的惊醒、恐惧和敏感的自我观照。

没有这种痛苦的语言转换的撕扯，就没有间隔现实的自由空间，没有在这间隔中寻求个人表达的试验和尝试的可能，没有真实的个人转换之点。

而没有梦，就没有个人在走出前提、还原当下的超出中进入外部现实而又不被外部现实所吞噬的喘息之地。

最后，必须作一点说明的是，这里梦和理想的区分，特别是将二者作为范畴的区分，纯然是一个想完成现代性转换的个人，在面对自己经历的初始经验时，作的一个试验和尝试。

换一个角度，这里使用的范畴二字，已远不是从亚里士多德的“范畴篇”到黑格尔的“逻辑学”中使用的“范畴”的本来含义，意即，它不是思维形式逻辑化了的环节，而是来自生存状态的初始经验的语言空间。

1993年12月3日

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