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读蒯因论何物存在教案（第4页）

（b）舍勒和海德格尔都指责对方的处身性是“唯我论”“唯意志论”，即尚不是真正的在体的在之样式，这是否意味着还有进一步勘察的余地，即透过个人的气质而显示单纯的哲学上的思想机制而勘定更客观的存在之在？

我想象的评语：

（1）先对a、b两问题的综合视见：个人的气质不一定要粘连着时域、地域、民族文化历史等解释学的前视域，所以它所代表的在世的处身性是剔除不掉的，否则既有悖于舍勒、海德格尔的现象学转向的初衷（即胡塞尔的纯意识还原到在世中的人的切身性实在），又可能退到科学主义。所以这个问题要么提法不对，要么应有对“度”的要求，既要切身，又要有超越的中介，如语言、逻辑之类。

（2）舍勒和海德格尔都不可能批倒或取代对方；相反，他们事实上要互为限制和提携。

（3）舍勒拉通身体性和海德格尔的四重根都是一种弥补的方式。

（4）想象设想的三维度也是一种努力的尝试。

（5）尽管如此，情绪、情感的确是应予区分的。

感官身体的机能定位刺激—反应

感觉对各种部位的“刺激—反应”的直接感知，但有被给予性了。

情绪如果感觉属意识活动范围，情绪则更关切人的生存状态，不仅在世界中，而且在历史中，但归根结底在人的当下此在中即处身情状，是人的有限性界限与死—无相关。它的确并不指向超验域。

情感如果情绪是下行在体之在的状态，那么情感则是上行的在体之在的状态——社会——直至超验。

6.《情绪与语式》中的“范畴关系”：

a.“身位”：“身体性”“情绪”—“感觉”—“初始经验”

b.“时间”：“期待”“错位”

c.“语言”：“断裂”—“无语”—“转换”“神性的自我救治”

d.“语式”：“自在性”—“自居性”—“相关性”

a.“身位”，指个人的真实立足之点，它不是由传统社会或他人或既成语言给予的，而是个人成其为个人的差异性的原生可能性。只有它才是个人的“身位”。其切口是情绪。有两种情绪：一种是“情结性”情绪，一种是“偶发性”情绪。前者造成阻隔、抑制、中断；后者是中断时可能发生的偏离与偶发，成为被感觉着的初始经验，即语言偏离、错位、断裂中的表达的端倪。这是断裂的声音，既是被倾听的语言的物性的自我显示，又是语言的物性引导着的人的身体性。因而身体性同语言的物性一样成为相关性的范畴。

b.同a的反传统思维方式一样，“期待”与“错位”也是以时间的负面形式切入的，即它正好揭示着时间的连续性下面的断裂性。“期待”，除了有时间的倒置，还有从期待什么的被动性向期待自身显示的主动性返回的还原特征。“错位”，则是传统的时间断裂的另一种表现，即同一名词下的解释的冲突甚至陌生、漠不相关，由此显示多元的可能，显示空间层面的非相关的交错的可能。

c.有了a、b的切入与显现，生成性的转换才是可能的，它表现为断裂的无语状态，即既成语言不能表达而期待生成语言的自我显示。“无语”即是挣脱与寻求。“转换”主要地是可能性的确定与获得，而非选择与尝试。

最后“神性的自我救治”既是作为一种自律的限定，又是作为超越的参照。

（a、b、c的分解只是为了说明“范畴”的意义，其实，它们是互相渗透着的，“时间”和“语言”就在“身位”的自我生成中呈现出来。）

d.如果“自在性”是自身的行为发端，“自居性”是对象或他在的占有，确切地说，是自居于他位，那么，“相关性”则保留了中介空间的位置，可能形成较大宽容度的自律性。

（注意，这条思路有一个明显的意图，那就是回复自身：整个西方哲学背景是一层意思；目前已成新传统的中国西方哲学的启蒙主义思路是第二层意思；我们这个点的特征是第三层意思，我的切入点就是这个第三层意思中的一种类型。或者说，我就是在这个背景上讲解《论何物存在》的。）

二、《论何物存在》中的本体论问题方式

引言

1.英美分析哲学路数对海氏“存在”（seinist）的批评。

例如，英美派批评海氏不注意“存在”（seinist）的具体性和多义性：

在英语的表达式中一定是具体所用，因此一定要做具体分析，否则是没有意义的。对系词不作具体分析，同样一个“是”是完全不一样的。

a.摹状词：“席勒是《华伦斯坦》一书的作者”

b.物和属性的关系：“席勒是一位诗人”

c.个体与类的关系：“使徒是十二个”

d.部分和整体的关系：“狮子是一种野兽”，“花是植物”

（属性包容）：“使徒们是虔诚的”，“花是红的”（“使徒是十二个”，其中“使徒”可以是属性，也可以是类。如“使徒是虔诚的”，“使徒是十二个”。“每个使徒是十二个”，不通。“使徒们是虔诚的”，通）。

e.关于存在的论断：“神在”

f.模态句：“明天下雨是可能的”，“人死是必然的”

g.表义的解释：“这是淡紫色的”

h.表示同意：“是啊，事情就是这样子”

关于“我”的词性分析：

“我死后焚毁我”

“我感到恼火的是我在碰撞时受了伤”

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