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在时间中沉浮的生命（第3页）

人是自然中唯一能意识到自己在走向死亡的生物。死亡的现象使人生充满了紧迫感。同时，死亡还产生了不朽的意识。肉体是不可能不朽的，那么唯一能不朽的就是精神——这是人类文化的本体论证明。

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生命包含着比生命更多的内容，不是有限和无限的综合，而是成熟了的生命整体。

炼狱即是延伸着爱和温暖的渴望。我的人生之途即炼狱之途。

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生命，在刃口。

生命，闪过了刃口——这是一种感觉的真实。

生命，没有闪过刃口——这是另一种感觉的真实。

哪一种感觉的真实更真实呢？

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人类存活下来，没有像恐龙那样灭绝。这看来是生命闪过刃口了。

但存活下来是什么意思？不是每天都有人死去使人类忘不了人类的末日吗？谁能保证人类活的时间比恐龙更长？谁能许诺人类不会灭绝、太阳明天照样升起？人类终究逃不脱末日的审判，谁又敢说生命闪过刃口了……

无数的问题惊醒着人类的记忆。生命纵然美好，但生命的丑恶、腐败几乎触目皆是。或许，生命是无所谓美丑的，只是人们为了各自的目的而赋予它这样或那样的色彩和意义罢了。这种赋予意义的生活是生命的生活，但这种赋予的意义，却并不就是生命本身，正如衣服不是肉体一样。

人类曾是怎样地陶醉于它的“进步”，愈来愈把某种意义固置下来。或许这“意义”能够造成进取锋利的刀刃。唯其如此，这锋利的刀刃也就“固置”为现实的生命，生命直接变成有用性，变成一把刀的锋刃了。因为它就是这个东西，所以它不能不是这个东西，它因而是不能“越过”的。可是生命并不就是刀的锋刃，谁能说服它？谁能拯救它？

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难道是为了拯救自己，生命才要用死作为自己的根，即用死来维持生命的沿革？佛中的“涅槃”合死生于一，那真谛恐怕就在这里吧——为了不让生命把自己变成刀刃，变成一个东西，一个“是什么”的什么东西。

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生命是以死为根的。

一位朋友说得好——既然死是绝对的可能性，那生命就是要把一切不可能变成可能，生命本身就是奇迹。

在这个意义上，生死纠缠即生死同时是生命本身所包含的命运。在这自为的命运中，自我调节乃至自我调节造成的超越、升华，变成人的内在的机制，变成生命自身的需要。因而，一切外在的社会关系归根结底只是生命存在的可能样式，它不是唯一决定性的，恰恰相反，它是人的生命存在超出的剩余物、沉积物。

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一切独特的、不可能在真正意义上被重复的生命现象，都是不可能被超越的。

它留在那里，跨越历史，成为一个无时间性的存在。

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人是多么容易遗忘，在人的世界中，最自然的，原本应该是人自己。

人创造一切，用技术提供的物质实体改变自然，却永远无法甩掉自己作为自然之子的原始之根。人无法从根本上改变自己原始的需要，也无法从根本上改变自己原始的情绪。无论文明的果实怎样层层地盖起最现代化的高楼大厦、制作出最时髦的现代服装，都掩盖不了，也代替不了生命自身的活力和光彩。

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边缘状态，即顶点、没落、死寂、挣扎、断裂。

人一生中总会有面临边缘状态的时候，问题在于你用什么样的态度去对待它。当你背对它时，它不过是终将被时间磨平的苦难；当你面对它时，它是新的空间的骤然出现，那里有常态生活掩盖着的人生的新的可能性。

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