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129.君人者释其刑德而使臣用之,则君反制于臣矣。做君主的放弃刑罚和恩德而让臣子使用,那么君主就会被臣子控制。
130.故明主使法择人,不自举也;使法量功,不自度也。所以英明的君主依据法律选择人才,而不是自己举荐;依据法律衡量功绩,而不是自己判断。
131.法不阿贵,绳不挠曲。法律不偏袒权贵,墨线不迁就弯曲。
132.治世之臣,功多者位尊,力极者赏厚,情尽者名立。太平盛世的臣子,功劳多的地位尊贵,尽力的赏赐丰厚,尽心的名声树立。
133.利莫长于简,福莫久于安。利益没有比简单长久更有利的,福气没有比安宁长久更持久的。
134.势不足以化则除之。权势不足以驯化就除掉。
135.制在己曰重,不离位曰静。重则能使轻,静则能使躁。控制权在自己手中叫重,不离开君位叫静。重能驱使轻,静能制服躁。
136.明主之所导制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也。英明的君主控制臣子的,不过两种手段罢了。这两种手段,就是刑罚和恩德。
137.故群臣陈其言,君以其言授其事,事以责其功。所以群臣陈述他们的言论,君主根据他们的言论授予他们事务,根据事务责求他们的功绩。
138.凡治天下,必因人情。大凡治理天下,一定要依据人的情性。
139.夫民之性,恶劳而乐佚。百姓的本性,厌恶劳作而喜欢安逸。
140.君见恶,则群臣匿端;君见好,则群臣诬能。君主表现出厌恶,群臣就会隐藏他们的过错;君主表现出喜好,群臣就会弄虚作假显示自己有能力。
141.人主好贤,则群臣饰行以要君欲,则是群臣之情不效。君主喜好贤能,群臣就会粉饰行为来迎合君主的欲望,这样群臣的真实情况就无法显现。
142.夫物者有所宜,材者有所施,各处其宜,故上下无为。事物都有其适宜的用途,人才都有其施展的地方,各自处于合适的位置,所以上下都能无为而治。
143.是故去智而有明,去贤而有功,去勇而有强。因此摒弃个人的智谋才有明智,摒弃个人的贤能才有功绩,摒弃个人的勇敢才有强大。
144.夫有材而无势,虽贤不能制不肖。拥有才能却没有权势,即使贤能也不能制服不贤能的人。
145.势者,胜众之资也。权势是战胜众人的凭借。
146.明主之道,一人不兼官,一官不兼事。英明君主的原则,一个人不兼任多个官职,一个官职不负责多项事务。
147.人主使民饰于道之故,故佚而有功。君主让民众遵循道的缘故,所以民众安逸而有功劳。
148.以乱攻治者亡,以邪攻正者亡,以逆攻顺者亡。用混乱攻击治理有序的会灭亡,用邪恶攻击正义的会灭亡,用叛逆攻击顺从的会灭亡。
149.能法之士劲直,听用,则烛重人之阴情。能执法的人刚直,被听信任用,就能洞察重臣的阴谋。
150.偏借其权势,则上下易位矣。如果臣子偏借权势,那么上下的位置就会颠倒。
151.利之所在,民归之;名之所彰,士死之。利益所在的地方,民众归附;名声彰显的地方,士人拼死追求。
152.夫治法之至明者,任数不任人。治理方法极其明智的,依靠法术而不依靠人。
153.故人行事施予,以利之为心,则越人易和;以害之为心,则父子离且怨。所以人们做事给予帮助,如果是出于利人的想法,那么关系疏远的人也容易和睦;如果是出于害人的想法,那么父子也会分离且怨恨。
154.明主听其言必责其用,观其行必求其功。英明的君主听他的言论必定责求其实际用途,观察他的行为必定追求其功绩。
155.不劲直,不能矫奸。不刚劲正直,就不能矫正奸邪。
156.小知不可使谋事,小忠不可使主法。小聪明不可以让他谋划大事,小忠诚不可以让他掌管法律。
157.糟糠不饱者不务粱肉,短褐不完者不待文绣。连糟糠都吃不饱的人不会追求美食,粗布短衣都不完整的人不会期待华丽的服饰。
158.君人者释其刑德而使臣用之,则君反制于臣矣。君主放弃刑罚和恩德而让臣子使用,那么君主就会被臣子控制。
159.故以法治国,举措而已矣。所以用法律治理国家,不过是采取措施罢了。
160.明主之表易见,故约立;其教易知,故言用;其法易为,故令行。英明君主的标准容易看见,所以约定能够确立;他的教导容易明白,所以言论能够被采用;他的法律容易遵守,所以命令能够执行。
161.人主之患,在于信人。信人,则制于人。
162.爱臣太亲,必危其身;人臣太贵,必易主位。
163.故明主之治国也,明赏,则民劝功;严刑,则民亲法。
164.以子之矛攻子之盾,何如?
165.人主不掩其情,不匿其端,而使人臣有缘以侵其主。
166.故明主使其群臣,不游意于法之外,不为惠于法之内。
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