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法家思想大全（第11页）
129.君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。做君主的放弃刑罚和恩德而让臣子使用，那么君主就会被臣子控制。
130.故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。所以英明的君主依据法律选择人才，而不是自己举荐；依据法律衡量功绩，而不是自己判断。
131.法不阿贵，绳不挠曲。法律不偏袒权贵，墨线不迁就弯曲。
132.治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。太平盛世的臣子，功劳多的地位尊贵，尽力的赏赐丰厚，尽心的名声树立。
133.利莫长于简，福莫久于安。利益没有比简单长久更有利的，福气没有比安宁长久更持久的。
134.势不足以化则除之。权势不足以驯化就除掉。
135.制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。控制权在自己手中叫重，不离开君位叫静。重能驱使轻，静能制服躁。
136.明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。英明的君主控制臣子的，不过两种手段罢了。这两种手段，就是刑罚和恩德。
137.故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。所以群臣陈述他们的言论，君主根据他们的言论授予他们事务，根据事务责求他们的功绩。
138.凡治天下，必因人情。大凡治理天下，一定要依据人的情性。
139.夫民之性，恶劳而乐佚。百姓的本性，厌恶劳作而喜欢安逸。
140.君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。君主表现出厌恶，群臣就会隐藏他们的过错；君主表现出喜好，群臣就会弄虚作假显示自己有能力。
141.人主好贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情不效。君主喜好贤能，群臣就会粉饰行为来迎合君主的欲望，这样群臣的真实情况就无法显现。
142.夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。事物都有其适宜的用途，人才都有其施展的地方，各自处于合适的位置，所以上下都能无为而治。
143.是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。因此摒弃个人的智谋才有明智，摒弃个人的贤能才有功绩，摒弃个人的勇敢才有强大。
144.夫有材而无势，虽贤不能制不肖。拥有才能却没有权势，即使贤能也不能制服不贤能的人。
145.势者，胜众之资也。权势是战胜众人的凭借。
146.明主之道，一人不兼官，一官不兼事。英明君主的原则，一个人不兼任多个官职，一个官职不负责多项事务。
147.人主使民饰于道之故，故佚而有功。君主让民众遵循道的缘故，所以民众安逸而有功劳。
148.以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。用混乱攻击治理有序的会灭亡，用邪恶攻击正义的会灭亡，用叛逆攻击顺从的会灭亡。
149.能法之士劲直，听用，则烛重人之阴情。能执法的人刚直，被听信任用，就能洞察重臣的阴谋。
150.偏借其权势，则上下易位矣。如果臣子偏借权势，那么上下的位置就会颠倒。
151.利之所在，民归之；名之所彰，士死之。利益所在的地方，民众归附；名声彰显的地方，士人拼死追求。
152.夫治法之至明者，任数不任人。治理方法极其明智的，依靠法术而不依靠人。
153.故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。所以人们做事给予帮助，如果是出于利人的想法，那么关系疏远的人也容易和睦；如果是出于害人的想法，那么父子也会分离且怨恨。
154.明主听其言必责其用，观其行必求其功。英明的君主听他的言论必定责求其实际用途，观察他的行为必定追求其功绩。
155.不劲直，不能矫奸。不刚劲正直，就不能矫正奸邪。
156.小知不可使谋事，小忠不可使主法。小聪明不可以让他谋划大事，小忠诚不可以让他掌管法律。
157.糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。连糟糠都吃不饱的人不会追求美食，粗布短衣都不完整的人不会期待华丽的服饰。
158.君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。君主放弃刑罚和恩德而让臣子使用，那么君主就会被臣子控制。
159.故以法治国，举措而已矣。所以用法律治理国家，不过是采取措施罢了。
160.明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行。英明君主的标准容易看见，所以约定能够确立；他的教导容易明白，所以言论能够被采用；他的法律容易遵守，所以命令能够执行。
161.人主之患，在于信人。信人，则制于人。
162.爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。
163.故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。
164.以子之矛攻子之盾，何如？
165.人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主。
166.故明主使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内。
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