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第79章 咱们谈谈啥叫虔诚78（第2页）

“在神仙鬼怪，在大师你本人，也在斋饭。这华夏大地，自古便有崇拜神仙鬼怪的传统，人力所不能及，智力所不能解，皆会归因于神仙鬼怪。

世上本无神仙鬼怪，那都是被众人演绎出来的，或慈眉善目，或面目狰狞，各有各的具象，演绎得越久远，便越是出神入化，越是神通广大。

神仙鬼怪各有其效用，神仙用于趋利避害，鬼怪用于恐吓震慑，此两者皆有膜拜的价值。膜拜至深便是信仰，信仰至深便有虔诚。

众人置佛法于一旁，而将佛陀演绎成神仙，并虔诚膜拜，这才是他们的虔诚所在。

再者，便是大师你本人，你身上附着太多传奇，已被众人演绎得神乎其神，你所讲之经艰深晦涩、诘屈聱牙，给他们以神秘感。

而正是因为神秘，佛陀在他们心中的神性才得以强化，他们也就更为虔诚。

不仅如此，他们心中还在不断强化你的神性，久而久之，大师便会取代佛陀，成为他们心中的真神。”

“为何会如此？”

“佛陀需要想象，而大师是具象，神就在他们眼前，何须劳神去凭空想象呢？”

“如此不好。他们果真如此？”

“大师可去问那些信众。或者我叫来是云兄，他也虔诚得紧，大师问他也可。他的虔诚绝不在佛法，而在大师身上，更在那斋饭上。

大师在，斋饭在，对朝不保夕之人而言，为何不送上虔诚？

实际上，他们的虔诚并不在斋饭上，因为只有大师能给他们带来斋饭，所以他们的虔诚还是在大师身上，斋饭不过是加深了他们的虔诚而已。”

罗什摇着头，满脸纳罕，“按公子所说，这岂不是有悖于我讲经的初衷，也有悖于佛陀教化世人的初衷。”

“大师啊！初衷是初衷，结果是结果，世间又有多少事能遂了初衷呢！他们的虔诚虽有悖于大师的初衷，但不见得就是坏事，或许还有助于实现大师的初衷！”

“公子此话何意？”

“众人的虔诚源于对佛陀的神化，而这种虔诚需要具象，除了殿宇内的塑像外，大师也是具象，对大师的笃信强化了他们心中的虔诚。

既然他们笃信大师，那么大师所言就具备圣旨的效用，与圣旨不同的是，他们是发自内心地言听计从。

如果大师所讲之经能简单易懂，便于他们理解，我想这或许可实现大师的初衷。”

“公子所言甚是！不过经文既是如此，我怎能做更改？”

“大师啊！经文是为阐释佛法义理，只要这义理在，大师又何必拘泥于字里行间呢？以易懂的章句阐释义理，是否有助于大师的传法初衷呢？况且这些经文为何人所著，想必大师也了然于胸吧！”

“一手拖着神仙，一手拖着义理，众人该如何做选择啊？”大师问道。

“无需选择，各取所需罢了！大师参佛，是参悟神仙，还是义理呢？”

“自然是义理了！真正的悟者，与神佛无关，与道有关。宇宙万法之真理便是道，佛陀觉悟，我随佛陀。”

“大师所言甚是！众人求信仰，皆因烦恼起。烦恼既是大师所言的无明，自无明至无无明，既是信仰。

世人无明，源于膏育之痛，或生老病死，或怨憎会，或爱别离，总之是害了病。

有诸多烦恼，众人便会寻求解忧之道，有求助神仙者，有自思自悟者。

求神者众，他们膜拜他人创造的神仙，以期消除心中的烦恼。他们重具象而轻义理。

这些人的虔诚不具有持续性，往往在心中极度所求时，才会虔诚无比，求过之后便再没那么虔诚了。

而此时，简单易懂的义理便可发挥巨大作用，可让他们保持虔诚的热度。

自悟者寡，他们终其一生启发自性，探寻万法之理，或已悟道，或在路上。他们重义理而轻具象。

这些人的虔诚已脱离了膜拜，他们在义理中悟到了消除烦恼之法；无烦恼便无所求，无所求便无有恐怖，远离了颠倒梦想，他们便成为真正的智者。”

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