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第50章 周易简介与乾坤的智慧（第1页）

各位师长：

大家好！

今天，我很荣幸能来到久负盛名的囦关讲坛为大家简单介绍下《周易》。相信很多人都对《周易》带有浓厚的兴趣，因为它不仅是东方神秘主义的典型代表，同时又是中国传统文化的精髓，被认为是“群经之原”。[《汉书·艺文志》]但是，不可否认，《周易》很难读，不仅是因为其文辞古奥，更在于其内涵深刻的哲理。当然，读《易》的另一个困难在于，从古至今都有很多江湖易学借占卜卜卦之便，牵连附会、混淆视听，使人对《周易》产生偏见。所以今天借此机会，我将从正统文化的角度来简要介绍下《周易》，以期给大家树立一个正确的认识。

作为儒家经典，《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》并称为儒家五经。同时，它又与《老子》、《庄子》合称“道家三玄”。虽然在座各位很多之前还未接触过《周易》，但《周易》的很多语句都已经深入我们日常生活。比如清华大学校训“自强不息，厚德载物”就取自《周易》乾、坤两卦的《大象传》[《乾卦·大象传》：“天行健，君子以自强不息。”《坤卦·大象传》：“地势坤，君子以厚德载物。”]，又如蒋介石，字中正，名和字分别取自豫卦的六二爻辞和《象传》。[《豫》卦“六二”爻辞：“介于石，不终日，贞吉。”《象》曰：“‘不终日，贞吉’，以中正也。”]历史上诸如这类现象比比皆是，不一而足。正所谓“易道广大，无所不包。”[《四库全书总目提要·易类小叙》]无论天文、历法、乐律、地理、韵学、兵法、武术、建筑、中医等都喜欢征引《周易》，足见《周易》对中华文化的影响之深。

一、《周易》的成书时代

作为一部古老的经典，《周易》成书于何时呢？《周易·系辞下》云：

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久，是以“自天佑之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《干》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引终致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。

在《系辞传》看来，《周易》的成书上可追至伏羲，而世间万千均是受《周易》卦象启发推导而出，如人们根据《离》卦发明了网罟；根据《益》卦发明了耒耜；根据《睽》发明了箭矢；根据《大过》卦发明了棺椁。显然把《周易》但这一说法显然有后人演绎的成分，不过，《系辞传》又说：

《易》之兴也，其当殷之末世。周之盛德耶，当文王与纣之事邪，是故其辞危。

此即道明《周易》兴起于殷之末世。它可以说代表了主流观点。诸多传世文献都记述《周易》的成书与周文王有莫大的干系。其实，《周易》的成书是一个非常复杂的学术问题，在我们这堂课上不是三言两语就能讲得清楚。[可参考廖名春：《周易经传十五讲（第二版）》，北京：北京大学出版社，2012年。]但根据近些年的出土文献，目前可以确信的是，《周易》至少在战国时期就已经形成统一的文本。

二、《周易》的文本构成

1.图像系统

与其他经典单纯用文字表述不同，《周易》文本构成不仅有文字还有图像。我们先从图像说起，《周易》中最基本的元素是“—”（阳爻）和“--”（阴爻），《周易》中任何卦象都可以用这两个元素表示，在古人心中，它是天地万物的象征性的概括。用这两种简单奇特的符号三个为一组，可以组成我们耳熟能详的八卦。这八个卦各有卦名，并配以不同的象征含义，可列表如下（表一）：

卦形卦名取象卦德

?乾天健

?坤地顺

?坎水陷

?离火丽

?震雷动

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?艮山止

?巽风入

?兑泽现

对于八卦的构型，宋人有个口诀，十分方便记忆：

乾三连，坤六断，

震仰盂，艮覆碗，

离中虚，坎中满，

兑上缺，巽下断。[见朱熹：《周易本义》卷首《八卦取象歌》。]

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