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人的有限性和限度（第5页）

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人们在记忆中整个是磨损的，比钱币磨损得还厉害。

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梦总是和时间关联着的。

一种梦，可以换一个别名，即梦幻。正如它的时间性一样，是在轻快、流畅中延续着的。然而它的得到就是它的失去，因为这延续是无限延续的，它永不抵达真实。

一种梦毋宁说就是真实本身，它被遮盖着，非要用梦的形式才能将遮盖物去掉，那遮盖物原本就是被日常语言前置的、导致人们丧失当下感觉的一种物化形态。只有去掉这遮盖物，在日常语言断裂的边缘，尖锐着的、自我感觉着的感觉方式才可能真的显示出来。它同时也是无限延续的时间的因果链的断裂。在这种断裂中，梦生成着，成为比事实更持久的真实。

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苦难最重要的还不是外在的困境而是麻木，是自己对自我选择和承担的剥夺，是没有个人气质因而无所谓生命感觉的萎顿，也许它们淹没在平常平静的日子里，但唯其因为这种平静得不动声色的淹没，才有着触目惊心的意义。

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“它似乎即将倾跌进深谷里却又像是要展翅飞翔……”

这刹那间的永恒已成为一个生命、一个时代的象征。

我忍不住想，在这样的“倾跌”与“飞翔”的生死抉择中，是什么东西有如此巨大的力量，使“倾跌”本身成为“飞翔”？

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生活或许有一种并非无代价的公乎，或许生活更多地要求强力。但生活不能没有爱、没有美。谁更真实，我说不清。好像阿里斯多芬在柏拉图的《会饮篇》中讲过一个爱的故事：强力造成了爱的分裂，因而强力也承担着爱的寻求与弥合。

我们是在强力中生长起来的一代人，我们或许正是从老一辈的得与失中才懂得了：强力应是为着爱的寻求与弥合的。

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一个在单纯而繁复的生命的自我关注中沉寂了的眼光，当它重新投入喧嚣的社会时，也许更容易把握到问题的界限？但谁知道呢？人的得失有时真很难做二值逻辑的判断。

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平静既不能被期待，也不能指示着期待，即不能主动引起你期待。平静是在回忆和直观的经常性中造成遗忘的东西。

真正的震撼不是惊心动魄，而是宁静中引起的持久的感动。

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不幸总是个人的，因为不幸与灵魂相关。

不幸使个人的自我救治成为问题。

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神性总是对“我”的固置的坚硬性的瓦解。

神性才是在相关性中挚爱着的。

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有限或有限性。

当我一次再一次写下这两个字或这个概念时，我一次再一次想起薇依，想起那位在欧陆宗教思想史上用“期待上帝”将自己铸成门槛的女人。这期待即期待的有限或有限性，它在超验的背景上使存在的差别成为自我生长的丰富和无限的神秘——因为上帝是你和我、是我和存在、是存在的差别的“居间者”。

痛苦因而成为欢乐，痛苦因而就是欢乐。

于是读痛苦不仅仅是读时间读记忆，也是读差别，读生命或存在的奇迹。

于是“差别——有限”成了神性的借代，自我救治只有走上这道门槛才真正是期待着的。

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“不敢与你同哭”中的“你”可以特指也可以泛指“他人”，总之是“我”的有限性的界限。有了这个“他人”，我的有限性的生存就不再可能是独断的、自行其是的，我的痛苦也就不可能是任意喧哗的、夸张的。这里有两个区分出的限度：一个是痛苦本身的个人性；一个是自己承担的阈限。个人痛苦是个人自我意识的权利，它其实是不可替代、不可剥夺甚至不可慰藉的。因而这里重要的是理解和尊重，为了让出空间和时间，使承担者不逃避、不转嫁、不遗忘自欺而在反省中自持为能在者。

问题是人们能吗？有多少人能？

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