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为诗而受难的意义七月派诗人的理想主义分析（第2页）

……

夺去吧，连我的诗，我的不可夺去的诗

夺去吧，连我的一文不名的自由，连我的做噩梦的自由。

我难道不是在我的祖国？然而这难道是为我所属的国？

……

我不是珍藏着这一点点的赌本而奇想着我底豪侈的赌彩，

我只是，并没有义务向赌窟主底宪法纳税以及服役。

……

花在开，

雷雨在酝酿，

……

既然没有糖果，当然没有犹豫

我无罪；但是却把有罪当作我的寒伧的行囊了

我是在劫夺了我的祖国敞胸而岸然旅行。

——《去国》

令人震惊的是，它并非写在昨天，而是写在很久以前—半个世纪以前。

我不知道阿垅写这两首诗的具体背景，也不想知道。诗摆在那儿，它发出了声音—一种即使很遥远也仿佛是在当下的声音。它以痛苦的音响激活大地，消失着时间与空间的间隔；而它直白的申诉竟然是许多年以后的无罪的罪责，甚至是半个世纪以来的无罪的罪责。它为何如此漫长地背负着罪的十字架在世界上走？像里尔克的诗中说的那样—“走向我”？

一个写着“不要踏着露水—因为有过人夜哭”的诗句的诗人是有罪的么？但他在申辩着，申辩着无罪的有罪。

一朵花因有自己的彩色与芳香，是有罪的；一个人最无价、最本己的自由，是可以夺去的。我并不想非分的有，我没有攫取任何“豪侈的赌彩”，我只是没有缴纳我的屈膝而卑贱的服役。所有一切定为有罪的无非是无法剥夺的像生命一样随我来去的自由，我因自由而有罪。我的没有自由的祖国和我唯有的自由在我最寒伧的行囊中。我就这样赤裸着身体，去见上帝，还给他一枝白色花；因为我要宣告，我们无罪，然后我们凋谢。

如果说阿垅的《去国》是自由的诗，那么绿原的《伽利略在真理面前》则是真理的诗：

……要做一个

二十世纪的伽利略，

我要在习惯里怀疑。

……

读着你的传记

我跳了起来，伽利略—

只因为我的时代同

你的时代一样地盘踞着

庸俗的本体，虚荣的方法

包围着罪恶的大壁画呀。

但真理同自由一样，是有罪的。你必须“跪着朗读谕定的誓言：‘我永远承认太阳围绕着地球转！’”而心里留下一个注脚：“然而，地球自己动—我能奈它何！”哥白尼可以沉默，布鲁诺可以被烧死，伽利略可以口是心非，他们三个用不同的方式为真理受难，而我用不着让地球的旋转为我辩护：

我始终信奉无神论

对我开恩的上帝—只能是人民

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